问：我同意。这是需要原点的确立的。免得我们失去方向。

　　答：第二个层次，就是我们的思想史的历史事实，或者事件，我们得弄清楚，我们的思想史究竟有什么，诞生了什么，发展了什么，作用了什么，未来还会有什么？这个层次没弄清楚，我们也无法获得有效的证据，是不？

　　问：是的。我们必须对历史负责任。

　　答：第三个层次，就是从发育和发展的层面来来看我们的思想。如果思想是不断发育的，还在发展的，那么，显然，这个思想史是有其生命力的，是完整或者比较完整的，反之，如果这个思想史没有什么发育和发展，或者出现了空白，那么，这个思想史就是未发育完全的，或者是中止了生长的。

　　问：这一点，我还需要思考。但是，我基本上同意你的看法。

　　答：实际上，当我们将这三个层次提出来时，我注意到你，事实上，好像我们已经可以不再进行论证了，因为，这三个层次一旦作出划分和论证，结果是不言自明的。

　　问：我还是想听一听你的论证。

　　答：那好，我们就从第一个层面，也就是原点开始。不过，你得确认这三个逻辑层次中没有设定任何诡辩的圈套。

　　问：我确定没有圈套。

　　答：什么是思想史？就是思想的历史。这里又分为两个小话题。思想和历史。什么是思想？是指人在他的社会实践与活动中接触事物并获得经验与启发而产生的一切意识活动，它们可能归纳为心理的、经验的、意识的，并在一定累识的情况下，成为人类共同的认识知识。在这里，思想是人的主观与客观世界相互关系的产物，是精神的，非物质的。现在，这种非物质性的思想已经获得了在经济学上的存认。所以，思想是人类的另一部分财富。什么是历史？是指过去发生的，现在进行的，将来必然经历的思想经程，它代表了客观性、存在性，同时也包含了未来性，它是人类思想在其大历史中所形成的一条独特的辙迹，证明思想的存在和发育与发展的。

　　问：基本上是这样定义的。

　　答：这种思想史，在中国历史形成之初，思想的爆发的是先秦时期，这一点大家都知道。孔子墨子道家法家无名家和诡辩家还有隐者等等都出现在那个时期。同样，古希腊也出现了许多的思想，在古印度，还诞生了佛陀的思想。

　　问：是的，这是思想史的史实。这也是人类文明形成时的一个共相。

　　答。很好。但是，秦之后，也就是由先秦思想自由绽放到秦统一中国，大概500年的时间，许多思想就消失了。因为，秦王做了一件大一统的事情，把文字、度量衡以及思想文化都进行了一次绝对权力之下的整合。就连儒家都没能幸免。这是至同无上的帝王与自由思想的一次战争，其结果是君王得胜了。

　　问：有这么一个历史。但这是不是用一场战争来定义，值得商酌。

　　答：我们可以想一想，度量衡是什么？

　　问：是社会文化、经济与生活中的现实规范，比如长度、重量、货币等等。统一的原理就是加强社会规范，这是科学的。

　　答：是的。秦国统一六国，要治理天下，自然要规范天下。度量衡是物理层面的，也是现实层面的。在思想层面呢？我们知道，秦王是一个有着独夫思想的霸主，他不允许有不同于他的思想存在，所以，在思想的统一上，他也采用了这种一刀切的方式，他焚书坑儒，算是一个统一思想的代表性作为。天下定于一，是当时的社会共识，但是，在行政权力定于一，在度量衡上定于一，在思想上也定于一，这在当时纷争混乱的局面中，以重典和强权的方式来定一，是可以理解的。

　　问：你的意思是秦以定于一的方式，中止了中国思想的进一步发育。

　　答：在客观历史上是这样的。

　　问：那么，中国思想在后来也得到了很大的发展，尤其是儒家的学说，这怎么解释？

　　答：还是历史来解释。秦王统一六国，是公元前221年，但秦王赢政很快就驾崩了，原来的各国诸侯又起来了，到了汉朝在206年建立时，其间不过经历了15年。所以，这一点，就有点像我们刚刚所经历的文化大革命一样，当年批孔倒孔，现在不也开始变得尊孔扶孔了。汉朝之后，出于封建帝统的需求，在政治思想上就出现了一个罢黜百家而独尊儒术的潮流。先秦的思想中，其它的都被罢黜和流放了，只有儒家作为了一种尊君而治民的术道而得以保留，这也是中国儒家思想受用于皇家帝统真正的开始。到了这里，我不说你也知道了，至此之后，中国的思想史中已经没有什么留在正史之中，除了儒家思想外，更没有其它思想作为了社会发展的主流思想。都是皇帝说了算。

　　问：历史似乎是这样的。

　　答：好了，我们来谈论第三个层次的问题。如果社会的思想是不断发育的，显然思想史是有生命力的，反之，如果我们的思想史没有什么发育和发展，或者出现了空白，那就是未发育完全的。实际上，我们所说的思想史，在罢黜百家而独尊儒术之后，就成了一枝独秀了，民间还有一些，但是集聚不了力量，被边缘化了。所以，我们会注意到，中国社会的民间思想中，其深刻的本质上是缺乏独立性的，也是无争的，更是怕争的。后来兴起的佛家和道家，都是一种逃避现实的自我安慰，没有与世抗争的战斗思想出现。而儒家思想，又由于帝统之用，结果在很长时间内成为了御用的文化，这种由帝王驾御的文化思想，再厉害，也不过就是皇帝的御林军而已，只对皇帝起作用，不会对社会发展起作用。因此，中国思想史实际上在很长时间内都是苍白的、受限的、被割除和被监视的，这样一来，中国的思想史其实在很早的时候就结束了它的自由生长，这也是国殇的一种。

　　问：这么说来，是有一些道理了。

　　答：所以，我们的思想史是一个没有完全发育的历史半成品。

　　问：那我们应当怎么办？

　　答：很简单呀，就让思想在今天发展起来呀。这一点，开源很重要。否则，是我们的皇帝早死了100年了，结果，由于愚民的作用，这种愚民思想的后延作用，让我们许多人都不自觉地当了那个死皇帝，也自觉不自觉地维护起儒学的道统来了。在这里，其本质已经不是孔子的思想了，而是封建帝王的思想了。